English│ 會員登入│註冊 │ 您好！ 登出 │ 我要分享 :::網站導覽｜聯絡我們｜關於我們｜Facebook
Images loading ...
邱誌勇
「Ghost/Shell」隱含著數個世紀以來縈繞在人類理性思想史、演化史中始終無法破解的謎團，迄今，當我們身處數位時代，當我們深受數位科技的「荼毒」、餵養、甚至無法脫離科技而存在時，存在於Ghost與Shell之間的已不再是簡單的一線劃分，兩者之間相互渲染、相互試探、相互生成，就如同藝術與科技之間彼此跨接一般。
張徐展
蔡昀庭
科技如水能載舟也能覆舟，倘若物聯網（Internet of Things）的現實生活成為線上遊戲，是誰付與誰權力執行隨機／隨性的惡意？
梁容輝
互動設計作為一種理性的傳統，長期以來被使用在解決日常生活中各種產品的設計與生產。但如果互動設計不僅是理性的，而更是一種想像力的學派，一種詩意的傳統，一種對於未來的推測，那麼，互動設計或許能夠成為一種大膽探索未來可能性的實務，成為盜取烏托邦世界的知識生產工作，以及無限地挖掘出土夢境中的物件。
曾鈺涓
後網路時代的藝術創作，是以後網路(post-internet)的觀點，以藝術的手法，去思考人類處於網路時代的情境，去介入數位科技所塑造的文化、生活與知識。(Vierkant, 2010) 藝術家身處於此數位科技主導並窺伺著人們的日常生活中，人們在多重的媒介載具之間跳躍存在，在虛擬與真實的世界中，或融合一體具有同一形象表現，或是各別存有自己的身份認同；抑或扮演多重角色分身。
王冠婷
社群媒體承諾我們的並不是一個素樸的、無結構、無政府、無邊界的自由世界，而是一個由演算法為基礎所支撐的網絡，分析、結構、選擇、排除發生在我們看不見的地方，也因此，文章轉貼、分享與迅速更新的動態反倒使得社群媒體變得危險：我們是否只是一落落大數據中的資料，等待著被分析與安置？
鄭文琦
作家班雅明的終極願望是「寫」出一篇從頭到尾由引文組成的著作。但在我們習以為常的書寫型式裡，引文究竟扮演何種作用？為何我們總要頻繁地使用他人之言？事實上班雅明不但是一位詩人更是一位唯物論者，且這裡的物不是物理性的「物質」更是經濟性的、難以標記的「東西」（things）——而在本次策展裡，「物」又可以擴充解讀為網路的「現成物」；於此標題「置換」的解讀策略可以是：邀請讀者將引文a到k的順序任意錯置、重組為任一篇新的策展論述。
黃建樺
一九七七年，桑塔格(Susan Sontag)《論攝影》一書問世時，數位攝影還處於實驗階段，而她卻已預見「攝像操控」(Photo Manipulation) 時代的全面性涵蓋，將會對人們的視覺經驗繼「機械複製時代」之後造成新一波衝擊。 可以理解，攝影擷取實物圖像與拍攝動作間所產生的影像記憶，是為了能夠在後續的時間裡做出回顧而達到真實性的確證，這樣的行為似乎是在流動的時間中切出某段凝結時空的細緻薄面—身體與世界溝通過程的片段—而這面片段本身除了蘊藏著時間與空間的雙重意義，也包含著記憶與想像的雙向效應，以及拍攝與閱讀行為的互動感受。現今數位技術普遍造就攝影複合時空的轉變，可以從桑塔格對攝影的理解判斷看到兩個關鍵字︰碎片(pieces)與控制(control)
史旻玠
「沉浸在聲音，主體喪失了自己。在許多方面來看，喪失了感知。」～Frances Dyson 當新媒體技術有能力創造感知環境（如虛擬實境），而不僅是再現、中介、創造感知對象，新媒體的藝術議題開始從美學質疑和形式意義漸漸位移到具身性(embodiment)及其物質性。
郭白欣
賴火旺
張徐展X王又安
傳說（ Legend ）一般被認為是以「 地方性 」的歷史人物、景觀、風俗為中心的口頭敘事，它們與群體中的「 傳統 」相關聯。而都市傳說講述時，往往帶有強烈親身經歷的個人色彩，這與講述地方傳統以及具有情節化敘事特點的傳統傳說，有所不同。都市傳說在其語境中，多數被當做真實的事情來講述、其敘事風格是為消極；敘事中體現出讓人恐懼的心理因素，其中大量存在著與死亡、疾病等相關聯的恐怖故事。
孫松榮
如果以錄影作為思索台灣錄影藝術創作史，其歷史不算長。它出現於1983年，並在1990年代末結束。此後，所謂的錄影藝術不必然以錄影為媒介，而被數位媒介取代。
鄭文琦（Rikey Cheng）
林欣怡
有別於將歷史影像作為數據資訊轉化成檔案的創作，台灣存在著諸種透過網路資料庫檔案搜尋進行影像處裡的創作樣式。這群以滑鼠為足，於網路搜尋收集的漫遊者，將自身遊盪的歷史紀錄痕跡再透過滑鼠重構，將「資料抽象化」
吳牧青
陳韋鑑